Silahkan dikunjungi.

Salam.

Memang benar apa yang difirmankan. Bahwa Tuhan menjadikan makhluk yang paling sempurna dimuka bubumi bahkan dibandinkan dengan ciptaanya yang lain. Tuhan memberikan potensi kepada manusia yang tidak pernah diberikan kepada makhluk ciptaan lainya agar dapat berdekatan. Dalam bahasa siti jenar manunggaling kawulo gusti. Bahasa al-hallaj wahdatul wujud.Dengan segala kelebihannya ternyata manusia dapat membuktikan sebagai insanul kamil seperti Rasulullah, sebagai suri tauladan yang tidak hanya bagi kalangan satu kaum saja akan tetapi semua lapisan masyarakat diseluruh penjuru dunia dan disemua masa.

Bahkan Rasul sempat dujuluki sebagai Al-Qur’an yang berjalan, karena memang beliau lah orang pertama yang menerima langsung wahyu yang berupa Al-Qur’an dari Allah melalui Roh Kudus (Jibril). Dan apa yang disampaikan dan perbuat Rasul tidak jauh dari nilai-niali yang terkandung dalam Al-Qur’an. Dengan segala Rohmatnya Allahpun menjamin utusannya itu masuk surga, meskipun Allah sudah menjamin Rasul masuk surga bukan berari Muhammad sebagai utusannya melepaskan diri dari tanggung jawab sebagai seorang makhluk dan hamba.karena bagaimanapun mulianya seorang hamba masih dibawah tuannya dan tuanya Muhammad adalah Tuhan yang maha pencipta. Jadi tidak salah sebagai seorang hamba meskipun sudah mendapatkan remisi dari Tuhan Muhammadpun tetap menjalankan kewajiban sebagai seorang hamba dan seorang utusan. Beliau tetap menjalankan sholat fardu bahkan tidak akan perna meniggalkan sholat sunat hingga akhir hayat beliau.

Maka tak heran jiak para ulama baik itu dari kalangan sufi seperti Robi’ah mencontoh bagaimana Muhammad menghambakan diri meskipun sudah mendapatkan tiket masuk surga. Jadi apa yang dilakukan seorang Robiah dan Abu Nawas dalam ungkapan syairnya tidak lebih sebagai seorang hamba yang menunjukkan ketidak berdayaanya dihadapan Tuhannya. Sebagai seorang sufi yang sekaligus mantan penyanyi (maaf lebih baik mantan napi dari pada mantan kyai) maka tidak heran jika robiah pandai bersyair. Sehingga syairnya sampai sekarang masih sering kita dengar baik dalam sebuah kajian sufi maupaun lagu Dewa/Crisye.yang tidak kurang lebih bunyinya Jika Surga dan neraka tak perna ada masihkah kau sujud kepadanya.

Ternyata apa yang dilakukan seorang robi’ah sama halnya dilakukan oleh abu nawas lewat ungkapan syairnya Tuhan aku tak pantas masuk surgamu dan juga tak kuat masuk nerakamu. Ini adalah ungkapan seorang hamba denan segala kejujuran dan keluguannya bahwa seorang Abu nawas dan Robi’ah merasa terhina didepan Tuhannya sehingga apa yang diungkapakannya sangatlah pantas sebagai pembuktian seorang hamba yang tidak luput dari segala kehilafan dan menghadirkan diri dalam syair-syair Robbani.

Ketika masyarakatnya dilanda maha dilema ini. Masihkah mereka memperjuangkan rakyat yang sedang kebingungan itu atau justru para kadernya juga tenggelam dalam eforian pesta politik, bukankah mereka adalah kaum intelektual yang seharusnya membawa aspirisai rakyatnya. Bukan malah mengikuti arus politik yang seharusnya dihindari lebih dulu agar tidak terjebak oleh oknum-oknum yang memanfaatkannya, karena para kader terutama para aktifis sangat riskan keberadaanya dimusim-musim pemilu. Sebagai kaum intelektual akademik tentu saja banyak keuntungan bagi yang memanfaatkan. Walaupun hanya sekedar tukang nempel gambar partai dan tokoh politik.

Ketika pergerakan anak muda sering berbicara intelektualitas,namun pada saat yang sama mereka kadang-kadang tidak jelas identitasnya, klaim ini didasarkan karena bangsa Indonesia tidak mampu memberikan kepastian terhadap dirinya sendiri,masih jauh untuk disebut sebagai negara demokrasi. Jadi para kader gerakan dipaksa beronani politik.bukankah Gramsci Mengatakan demi sebuah perubahan kearah yang lebih baik, maka harus dikatakan bahwa semua orang adalah intelektual.Ternyata apa yang dikatkan Gramsci nihil ditubuh para kader sekarang, hal itu tidak lain karena para kader muda masih muda dimanfaatkan orang-orang yang berkepentingan atau para kader yang haus dengan jabatan penting dalam wilayah birokrasi dan politik. Aktifis Mahasiswa adalah intelktual, tapi apakah mereka sekarang memerankan itu. Kalau pun ada masih sedikit sekali para kader yang benar-benar berproses untuk menjadi seorang intelek, kalau kita menengok sejarah dimana Gerakan mahasiswa 66 yang berjuang untuk membasmi komunis bersama-sama dengan komponen bangsa baik termasuk rakyat, militan, isu tunggal yang diambil adalah jelas, anti komunis hingga berhasilah pemerintah baru (ORBA) menunjukkan taringnya dan semua itu tidak menafikan perjuangan para kader bangsa (pemuda).

Selanjutnya dengan pengorbanan dan segala bentuk tanggung jawab sosial para kader muda mampu menggulingkan penguasa tiran yang telah merusak cita-cita bangsa karena Ketika kekuasaan tidak dikontrol oleh yang memberi,niscaya tak lama ia akan segera menjadi bumerang yang menikam balik otoritas kekuasaan muncul dan rakyat tertindas. Memang semua butuh kesadaran terutama para kader gerakan yang merasa masih menjadi mahasiswa sejati, sebagai penyambung lidah dan tetap konsisten diwilayah perjuangan Kesadaran harus dibangun beriring dengan pembangunan demokrasi Indonesi, kesadaran yang kritis dan utuh seperti yang ditunjukkan Paulo freire (1970) bahwa mesti ada kesadaran yang utuh, yang mengacu pada sebuah proses dimana kita bukanlah yang resipen umum saja, sebagai obyek saja, sebagai partisipan saja, namun sebagai subyek yang mengetahui dan menyadari secara mendalam realita sosio cultural (dan politik) yang membentuk kehidupan bangsa ini. Kesadaran dan kewaspadaan ini penting dirumuskan saat ini,biar gerakan mahasiswa tidak larut dalam pesta politik yang demokratis sekarang mengapa.?sebab orang perancis seperti Merleau Ronty mesti membutuhkan bertahun-tahun untuk menyadari bahwa ada kekejaman dinegerinya,bahkan Sarte pun baru sadar setelah bertahun-tahun penindasan yang kejam terjadi di Rusia zaman Stalin.

Kesadaran kritis yang disebut Goldman dalam Gabriel marcel (1962) sebagai puncak potensi kesadaran ini mesti dikembangkan seiring dengan proses demokrasi dinegeri ini.penyelamatan idealisme gerakan harus segera dilakukan dikemudian hari, kita tidak lagi ingin melihat orang-orang seperti SOC HOR GIE (catatan harian seorang demonstran) yang lantas benci kepada kawan-kawan angkatan 66 yang dengan muda menjual idealisme pada rezim ORBA. Penyelamatan idealisme mahasiswa adalah urgen dan fundamental bagaimana.? Organisasi-organisasi yang yag mempunyai kader,seperti kita di PMII,misalnya maka para alumni demonstran itu masih dikontrol dengan perangkat-perangkat organisasi yang ada. apakah prilakunya ketika dia sudah msuk system kekuasaan atau diluar masih setia memperjuangkan rakyat atau tidak.disinilah peran penting manajemen pelapisan kader aagr tidak terjadi dikotomi perjuangan ,yang dengan demikian mematikan radikalisme gerakan mahasiswa hari ini. Salam Pergerakan.

Penulis adalah aktifis tafsir muda semester 4 Rayon Farid Essack STAIN PO

Setelah kita membaca tentu rasanya kurang lengkap jika kita tidak menulisnya, karena dengan tulisa apa yang kita ketahui tidak akan hilang. Semua manusia setelah membaca apapun, entah itu persoalan agama, politik, budaya, ekonomi, pendidikan dan lain-lain tentu akan melahirkan gagasan-gagasan yang terpendam dalam diri manusia tersebut, dan jika gagasan tersebut dituangkan dalam bentuk tulisan maka bukan tidak mungkin kita telah melahirkan karya kreatif yang bias dibanggakan.

Setiap manusi terlahir sudah dilengkapi oleh Tuhan dengan berbagai potensi dan bakat tertentu sebagai anugerah-Nya. Bakat tadi masih bersifat potensial yang perlu dipupuk, dibina, dilatih, dan dikembangkan. Dengan demikian, bakat yang masih terpendam tadi dapat dikembangkan secara optimal dan maksimal dengan melalui berbagai latihan. Begitupun dengan bakat menulis atau mengarang, ia akan lebih terarah dan akan lebih baik perkembangannya kalau ditempa melalui berbagai latihan dan pembinaan secara berkesinambungan.

Dalam menulis jangan perna berfikir bahwa tulisan saya jelek, tulisan saya tidak berbobot, tidak bermutu, karena semuanya butuh proses, kata gus dur kita tidak akan bisa sampai pagi tanpa melewati malam dulu. Seorang bayi tentu tidak akan langsung minum kopi melainkan ASI, karena semua butuh proses. Begitu juga menulis, kita tidak langsung mengarang sebuah kitab, kita juga tidak langsung menulis dalam sebuah majalah, kita juga tidak langsung membuat artikel langsung satu halaman.namun jika kita sudah benar-benar berproses dan berusaha bukan tidak mungkin kita juga bisa membuat artikel, membuat buku, menerbitkan majalah dan lain sebagainya.

Kita jangan beranggapan bahwa dengan menulis kita akan menjadi kaya, karena buku kita akan dibeli orang jika laku, rata-rata seorang penulis tidak akan kaya dari profesi menulisnya. Karena yang kaya bukan penulis melainkan penerbit. namun kita akan mendapatkan kepuasan batin yang tidak pernah dirasakan orang lain karena tulisan kita dibaca dan dinikmati orang. Dengan menulis kita bisa dikenal meski kita tanpa memperkenalkan diri, karena sepandai apapun seseorang jika tidak perna menulis maka tidak akan dikenang oleh sejarah, contohkanlah seorang ulama’ besar seperti al-Ghozali meskipun beliau sudah wafat sekian abad tapi karya beliau masih dikenang dan seakan-akan al-Ghozali ini hidup, atau tidak jauh-jauh dinegeri kita sendiri kita mengenal Pramoedya ananta toer, Nurcholis Majid,KH. Zainal Arifin Toha, dan sebagainya. Meskipun mereka sudah tiada, namun karya beliau-beliau masih dibaca dan dikonsumsi banyak orang. Semoga kita semua segera menuangkan gagasan kita dengan menulis dan mau mengikuti jejak para penulis diatas.

]]> http://masdiloreng.wordpress.com/2009/04/03/menulislah-sebelum-batu-nisanmu-ditulis/feed/ 0 Eva http://masdiloreng.wordpress.com/2009/03/27/belajar-menlis-dari-gus-zen/ http://masdiloreng.wordpress.com/2009/03/27/belajar-menlis-dari-gus-zen/#comments Thu, 26 Mar 2009 20:25:57 +0000 masdiloreng http://masdiloreng.wordpress.com/?p=117 ]]>

Kalau kamu bukan anak raja kalau kamu’ bukan anak ulama’ besar jadilah peulis.

Begitulah dawuh Gus zainal salah satu pengasuh pondok pesantren khusus mahasiswa di Yogyakarta yang masih teringat dibenakku waktu mengikuti bedah buku “99” kiyai nusantara sekaligus diklat sastra di Tuban pada tahun 2004. Memang benar apa yang dikatakan kyai yang sekaligus penulis buku runtuhnya singgasana kyai itu, Jangankan menjadi Raja atau presiden jadi pejabat saja kalau tidak meiliki darah pejabat atau partai politik sulitnya minta ampun, belum lagi urusan administrasi seperti halnya persyaratan tetek bengek minimal sarjana lah atau apalah.Begitu juga ingin jadi ulama atau kiyai kalau tidak memiliki nasab atau darah biru, meskipun nyundul langit ilmunya jangan berharap mimpi jadi kyai. Beda jika kita ingin jadi penulis, modal tidak banyak dikeluarkan, cukup kertas dan pena untuk coret-coret, dan yang lebih penting dalam hal menulis adalah kontinyu dan konsisten, sepandai apapun seseorang kalau tidak pernah belajar menulis atau terbiasa menulis akan kerepotan menuangkan idenya, apalagi ingin mengarang sebuah buku atau novel, mustahil akan tercapai.

Aku sendiri memulai belajar menulis sejak tahun 2001 waktu itu Aku duduk masih dikelas III setingkat SMA dan menjelang EBTANAS, ceritanya sederhana, memang masa-masa itu dan kebanyakan siswa alami dimana seseorang pelajar ingin lulus dan tidak tahu akan kemana selanjutnya, bagi mereka yang anak big bos tidak masalah, kuliah kemanapun pasti diturutin orangnya, asalkan mau bersungguh-sungguh. Hal itu sangat berlawanan dengan kondisi aku, karena keberadaanku memang tergolong orang mempunyai ekonomi standar kebawah, jadi hari-hariku aku lewati dengan merenung dan merenung, kadang nongkrong diwarung sambil memetik gitar sama teman-teman, kadang juga dikamar sambil memegang kertas dan pena, dan pada saat itulah aku mulai menuangkan kegelisahanku dan mengaplikasikan lewat puisi-puisi. memang dalam awal penulisan aku sering membuat puisi dan prosa karena aku ingin menuangkan keluan jiwaku dalam sebuah tulisan , dan setiap satu minggu atau satu bulan sekali aku lihat kembali tulisanku, ternyata dengan bertambahnya hari juga bertambah kemampuanku merangkai kata.

Ditahun kedua aku cendrung membuat prosa dan jarang membuat puisi, ya mungkin keberadaan aku saat itu gemar membaca sastra karya khalil gibran jadi ketertarikanku begitu kuat pada prosa dari pada puisi, namun setelah empat tahun kemudia karena aku sudah bergabung dengan media aku lebih sering membuat tulisan-tulisan jurnalis baik Artikel atau tulisan berbentuk Featurs. Hingga pada tahun ke tujuh yakni dimana sekarang aku menulis tulisan ini, jadi kurang lebih 7 tahun aku belajar menulis dan menulis.

Sebelum aku menulis coretan ini, aku sudah menulis untuk media selama empat tahun, dan berada di dua media, yang satu media untuk terbit enam bulan sekali dan satunya lagi dua bulan sekali, begitu banyak pengalaman pahit yang sekarang manis aku rasakan, Baik pengalaman menulis maupun pengalamn mencari data tulisan, baik melali referensi atau melaui wawancara ke tokoh-tokoh masyrakat seperti hlnya Agus MustofaBisri Rembang, Agus Marzuki pengasuh pondok pesantren Salafiyah Pasuruan, K.H Abdul Majid Siman Lamongan. Dan lain sebagainya.

Sampai saat ini karena kebetulan kondisi sangat menguntungkan untuk tetap berkarya dan berkaya melalui tulisan karena disamping keberadaanku menjaga konter juga menjaga rental komputer, jadi ketika ada waktu luang aku isi hari-hari dengan menuangkan ide kreatif dalam tulisan, baik puisi, cerpen, prosa, artikel dsb.

Meski sampai saat ini aku belum menerbitkan sebuah buku, baik kumpulan puisi atau buku yang lainnya, tapi keinginan itu belum pernah padam, karena kehidupanku sepetinya kurang sempurna dan kurang berharga kalau selama hidupku belum menerbitkan buku. aku teringat dari sya’ir khalil Gibran yang kebetulan teman-temanku menulisnya dalam sebuah kostum seragam ”Biarlah angan merangkul cita kita meski dalam sayapnya terdapat sebilah pedang menusuk” jadi apa yang dikatakan khalil gibran sebuah angan atau keinginan itu tetap Aku rangkul dan Aku dekap erat-erat meski dalam angan atau keinginan itu tedapat benda tajam yang siap melukai bahkan menusuk diri.

Memang sih seorang penulis tidak ada yang kaya dari hasil tulisannya, justru para penerbit lah ya ng rat-rata mempunyai kekayaan karena telah menerbitkan buku penulis atau pengarang. Tapi bukan berarti penulis tidak mampu membiayai kehidupannnya sendiri atau keluarganya justru penulis mendapatkan kepuasan lahir bathin yang tiada pernah rasakan orang lain selain para penulis, karena dengan menulis baik dibuku yang diterbitakan atau lewat media paling tidak karya mereka sudah di baca oleh banyak kalangan, dengan menulis mereka juga bisa berdakwa, atau menyampaikan ide kreatifnya baik ke pemerintah maupun kemasyarakat luas.

Menulis bagi Aku selain dapat memberikan kepuasan juga dapat memberikan fasilitas dimana jiwa tak lagi punya gairah menjadi semangat kembali, juga kadang menjadi hiburan. Karena dengan segala problem yang mengiringi kehidupan Aku justru ide kreatif yang belum pernah orang lain alami sudah Aku temui, maka dari itu rugi banget kalau para pembaca yang budiman hanya bisa membaca-dan membaca tanpa ada usaha menuangkan karya dalam tulisan. “Aku menulis maka aku ada” begitulah judul dari sebuah buku dari Agus Zainal Arifin Toha Yogyakarta.hingga pada saat ini aku juga sudah punya buletin dan mini magazine yang mulanya aku dirika dengan kedua kawanku. Hingga pada kongres besar mahasiswa STAIN Ponorogo. Buletin dan minimagazine kami diusulkan untuk diterbitkan oleh senat jurusan Ushuluddin. Jadi hinga sampai detik ini aku dan bersama ke dua kawanku masih aktif untuk menulis dan menerbitkannya. Inilah pengalaman nyata tanpa rekayasa. Semoga para pembaca budiman dapat memberikan masukan pada kami. Atau langsugn kunjungi kami di www.denologis.wordpress.com.

Pun tidak ada pelajaran berharga yang dapat dipetik.

Aku hanyalah manusia biasa yang tidak menorehkan apapun di

lembar-lembar sejarah.

Aku lelaki lemah yang tak berdaya apa-apa.

Bahkan untuk mempertahankan kedudukanku sebagai seorang hamba.

Aku sempat menyesali eksistensiku, saat itu.

Sampai aku sadar bahwa laku hidup sudah ada yang mengaturnya.

Dan, sebagai wayang aku hanya perlu mengikuti kehendak sang dalang.

Setidaknya itulah keyakinanku.

Namaku cukup Aku.

Satu-satunya pemakai nama tersebut di tempat yang keras ini.

Tempat di mana banyak berkeliaran mesin-mesin pemeras keringat,

dan manusia tanpa hati nurani.

Semua orang bergerak bagai mesin.

Dan, baru akan berhenti ketika sang mandor menekan tombol berhenti.

Saat itulah baru mereka menjadi manusia kembali.

]]> http://masdiloreng.wordpress.com/2009/03/27/siapa-aku/feed/ 1 Eva http://masdiloreng.wordpress.com/2009/03/22/pendidikan-sebagai-proses-pembebasan/ http://masdiloreng.wordpress.com/2009/03/22/pendidikan-sebagai-proses-pembebasan/#comments Sun, 22 Mar 2009 06:03:58 +0000 masdiloreng http://masdiloreng.wordpress.com/2009/03/22/pendidikan-sebagai-proses-pembebasan/ ]]> Manusia bukan terlahir langsung dalam kepribadian modern, bodoh adalah bawa’an asli manusia tercipta, bahkan Sang pembebas bernama Muhammad yang menjadi utusan Tuhan sendiri sebelum menerima wahyu adalah ummi (buta huruf), namun dalam prosesnya manusia dituntut untuk mengetahui, hanya dengan pengetahuanlah manusia bisa menjalankan fungsi kemanusiaanya, maka tidak salah kalau utusan Tuhan Nabi Muhammad mewajibkan umatnya berproses dan menceburkan diri dalam kapasitas pendidikan ketika mulai menyatu dalam kandungan sang ibu hingga kuburan mau digali.indikasi ini mengisyaratkan bahwasanya manusia sendiri tak ada batas dalam berproses dan tak akan menemukan titik penghujung sentral pendidikan selain kematian hingga menggugurkan kewajibannya dalam pendidikan. Disamping itu manusia juga tidak terbelenggu oleh jarak dalam berproses, baik dinegara kelahiran atau pergi keluar manca negera, sebagaiman yang digambarkan Rausulullah dalam haditsnya. carilah ilmu sampai kenegeri cina. (Baca : Cina)
Manusia sendiri pada dasarnya adalah makhluk yang bebas, ia terlahir kedunia dalam keadaan telanjang, tanpa ada satu ikatanpun yang memasungya. dengan ketelanjangannya itu menandakan bahwa manusia adalah makhluk yang merdeka. dan bebas menentukan pilihanya, yang pada akhirnya menuntun manusia itu menjadi diri sendiri sendiri pada subyektifitas bukan obyektifitas yang hanya memasungnya.
Manusia dibekali kemampuan untuk merefleksikan dirinya sebagai ”ego” dan merefleksikan apa yang ada dihadapannya sebagai “bukan ego”. Dengan potensi panca indera dan kelengkapan fisiknya manusia sanggup bergaul dengan dunianya, hingga menghasilkan hubungan dengan sesamanya sebagai subyek dan, dan dunia sebagai obyek.
Bagi sebagian besar manusia (mahasiswa), pendidikan dimaknai degan ijazah, perstise, dan kerja, padahal dari itu semua ada yang lebih penting bahwa pendidikan adalah alat perlawanan, karena pada hakekatnya pendidikan adalah “membebaskan”. Membebaskan dari penindasan kebodohan, baik yang ada pada diri manusia atau kebodohan orang lain. Pendidikan tidak menahan mahasiswa untuk mencari ijazah, tapi ijazah sering memaksa mahasiswa untuk bertahan dibangku kuliah, meskipun bangku kuliah tidak jarang memberatkan mahasiswa.
Sebagai mana yang dikatakan Paulo Freire dalam salah stu bukunya tentang pendidikan. ”Pada dasarnya manusia terbagi dua golongan, tertindas dan golongan penindas. Sebagai golongan penindas harus dilakukakan perubahan mendasar, karena kaum penindas sudah barang tentu dan mustahil memberikan pembebasan, dan mereka selalu menyiapkan pembenaran-pembenaran atas status quo. Kaum penindas paling jauh hanya akan memperlunaknya dengan konsensi-konsesi kebebasan sedikit dan karitatif. Karenanya, kaum tertindas harus mengubah diri dari manusia yang berada bagi keuntungan sipenindas (being for others) menjadi subjek-subjek yang bereksistensi bagi diri sendiri ( being for themselves)”.
Oleh karenanya, pendidikan bagi kaum tertindas haruslah dirancang sebagai perlawanan yang membebaskan mereka. Metodologi mengenai hal ini dimaksudakan untuk mengola bagaimana penindasan dapat berpartisipasi langsung dalam pendidikan seperti ini. Metode pendidikannya bersifat aktif dan bersifat pasif dan secara tidak langsung merefleksikan apa yang terjadi dalam dunia nyata. Ini dikarenakan, manusia adalah makhluk eksistensial yang ada dalam dan bersama dunia. Interaksi dengan dunia adalah wadah atau tempat perenungan manusia. ini lah yang oleh Paolo Freire sebagai proses pembebasan. Lalu yang jadi pertanyaan sudahkah pendidikan kita menjadi alat pembebas?

Dalam sejarahnya orang-orang yang mempunyai ilmu berbeda sering kali mendapatkan tempat yang tidak layak contohkanlah al-hallaj, Siti Jenar, Mohammad Sharur, Abid-Aljabiri, Fazlurrahman dan lain sebagainya. Mereka yang kritis terhadap persoalan agama namun karena pemahamannya tidak sama dengan kehidupan mayoritas maka mereka harus rela dicap sebagai kafir, di usir dari negaranya bahkan ada yang harus wafat dipancung dan tiang gantungan, padahal nabi perna bersabda yang artinya: barang siapa yang mengkafirkan sesamanya maka dia sendiri telah kafir. Sekarang Ulil sepertinya mengalami nasib yang sama, apa jadinya bila suatu nanti ulil pulang kenegaranya Indonesia sementara para ulama sudah memfonis menghalalkan darah ulil.Sungguh tragis bukan.

Jika kebebasan berfikir dibelenggu,nalar kreatifitas harus dikurung dan buku-buku yang dianggap kontrofersi dibakar seperti gabungan Aliansi Mahasiswa Peduli Kiai (AMPK) dengan amarahnya telah membakar buku Kiai Ditengah Pusaran Politik: Antara Kuasa Dan Petaka Karya Ibnu Hajar, dialun-alun sumenep dan banyak lagi para penulis yang harus menerima caci maki Ilung S. Enha dari Surabaya pada acara bedah buku Sangkar Besi Agama, hal serupa juga dialami Muhidun Dahlan pada 2005. dengan Novelnya, Adam Hawa, disomasi Majelis Mustahidun Indonesia (MMI) pada kesempatan lain, saat berlangsung beda buku Tuhan izinkan aku menjadi pelacur! Memoar luka seorang Muslimah, dikampus UIN Malang pada Mei 2004. Muhidun dihujat habis-habisan. Bahkan seorang ustadz memfonis Muhidin telah Murtad. Jika semua itu terulang maka yang terjadi adalah pembunahan karakter dengan seperangkat aturan-aturan yang dimufakati bersama lalu kapan akan lahir Ghozali-Ghozali mutakhir ini, apa selamanya kita cukup mengekor pada ulama-ulama dulu dan berpangku tangan menikmati karya-karya mereka tanpa merekonstruksi lagi.

Saya juga heran dengan ungkapan yang seringkali kita dengar dikalangan Ulama dengan konsep almuhafadlotu ala qodimissoleh walahdu biljadidil aslah. Yaitu merekonstruksi niali yang lebih baik dan mempertahankan nilai yang dianggap baik. Tapi kayaknnya cukup menjadi symbol formalitas karena kenyataannya lain dilapangan.karena kaum muslimin belum bisa menerima pemikiran positif yang berasal dari budaya barat. Contohkanlah kesetaraan gender, Demokrasi, Filsafat, dan sebagainya yang memang kesemuayan berasal dari barat bahkan Yahudi tapi apasalahnya jika kita mengambilnya meminjam istilah Gus Dur Ambil itu telur meskipun keluar dari dubur ayam.

Yang jelas apapun sebuah gagasan atau karya kreatif meskipun terlahir dari kalangan Muslim tidak akan kekal oleh zaman kebenarannya. Karena pada hari ini benar bukan tidak mungkin besok berubah, jangankan karya manusia, wahyu Tuhan saja harus mengalami nasakh-dan mansukh apalagi karya manusia biasa. Inilah persoalan yang dihadapi umat islam sejauh ini.belum bisa menerima perbedaan dengan lapang dada.padahal bukankah kita sering mendengar ugkapan bahwa perbedaan itu rohmat. Lalu dimana rohmat bagi Ulil, arkoun,jabirr, al-Hallaj dan lain sebagainya. Jika diperlakukan secara sembarangan.bahkan mengkafirkan mereka, Padahal apa yang dilakukannya adalah tidak lain untuk memperjuang kebenaran. Dengan cara yang dianggap baik. Jika kebebasan pendapat masih terisolasi lalu sampai kapan negeri ini menikamati kemerdekaannya bukankah dalam undang-undang Dasar sudah dijelaskan bahwa siapa saja berhak mengunkapkan pendapatnya. Saya juga sempat mempunyai pemikiran yang berbeda baik mengenai Tuhan yang mungkin dianggap berbeda sama mayoritas akan jika suatu saat apa yang menjadi gagasan saya kami publikasikan sebagai ekspresi saya bahwa saya juga berhak untuk mengutarakan pendapat saya, terlepas benar dan tidak adalah wollohu A’lam, karena harus saya aku bahwa saya mempercayai Tuhan saya lantaran orang tua saya jika orang tua beragama lain dari saya sekarang tentu saya juga mengikutinya. Lalu bagaimana kita akan mencari sebuah kebenaran jika pendapat yang dianggap berbeda sudah dipasung.

Empirisme adalah suatu doktrin filsafat yang menekankan peranan pengalaman dalam memperoleh pengetahuan dan mengecilkan peranan akal. Istilah empirisme di ambil dari bahasa Yunani empeiria yang berarti coba-coba atau pengalaman. Sebagai suatu doktrin empirisme adalah lawan dari rasionalisme. Empirisme berpendapat bahwa pengetahuan tentang kebenaran yang sempurna tidak diperoleh melalui akal, melainkan di peroleh atau bersumber dari panca indera manusia, yaitu mata, lidah, telinga, kulit dan hidung. Dengan kata lain, kebenaran adalah sesuatu yang sesuai dengan pengalaman manusia.
Ajaran-ajaran pokok empirisme yaitu:
1. Pandangan bahwa semua ide atau gagasan merupakan abstraksi yang dibentuk dengan menggabungkan apa yang dialami.
2. Pengalaman inderawi adalah satu-satunya sumber pengetahuan, dan bukan akal atau rasio.
3. Semua yang kita ketahui pada akhirnya bergantung pada data inderawi.
4. Semua pengetahuan turun secara langsung, atau di simpulkan secara tidak langsung dari data inderawi (kecuali beberapa kebenaran definisional logika dan matematika).
5. Akal budi sendiri tidak dapat memberikan kita pengetahuan tentang realitas tanpa acuan pada pengalaman inderawi dan penggunaan panca indera kita. Akal budi mendapat tugas untuk mengolah bahan bahan yang di peroleh dari pengalaman.
6. Empirisme sebagai filsafat pengalaman, mengakui bahwa pengalaman sebagai satu-satunya sumber pengetahuan.

Tokoh-Tokoh Empirisme
Aliran empirisme dibangun oleh Francis Bacon (1210-1292) dan Thomas Hobes (1588-1679), namun mengalami sistematisasi pada dua tokoh berikutnya, John Locke dan David Hume.
a. John Locke (1632-1704)
Ia lahir tahun 1632 di Bristol Inggris dan wafat tahun 1704 di Oates Inggris. Ia juga ahli politik, ilmu alam, dan kedokteran. Pemikiran John termuat dalam tiga buku pentingnya yaitu essay concerning human understanding, terbit tahun 1600; letters on tolerantion terbit tahun 1689-1692; dan two treatises on government, terbit tahun 1690. Aliran ini muncul sebagai reaksi terhadap aliran rasionalisme. Bila rasionalisme mengatakan bahwa kebenaran adalah rasio, maka menurut empiris, dasarnya ialah pengalaman manusia yang diperoleh melalui panca indera. Dengan ungkapan singkat Locke :
Segala sesuatu berasal dari pengalaman inderawi, bukan budi (otak). Otak tak lebih dari sehelai kertas yang masih putih, baru melalui pengalamanlah kertas itu terisi.
Dengan demikian dia menyamakan pengalaman batiniah (yang bersumber dari akal budi) dengan pengalaman lahiriah (yang bersumber dari empiri).
b. David Hume (1711-1776).
David Hume lahir di Edinburg Scotland tahun 1711 dan wafat tahun 1776 di kota yang sama. Hume seorang nyang menguasai hukum, sastra dan juga filsafat. Karya tepentingnya ialah an encuiry concercing humen understanding, terbit tahun 1748 dan an encuiry into the principles of moral yang terbit tahun 1751.
Pemikiran empirisnya terakumulasi dalam ungkapannya yang singkat yaitu I never catch my self at any time with out a perception (saya selalu memiliki persepsi pada setiap pengalaman saya). Dari ungkapan ini Hume menyampaikan bahwa seluruh pemikiran dan pengalaman tersusun dari rangkaian-rangkaian kesan (impression). Pemikiran ini lebih maju selangkah dalam merumuskan bagaimana sesuatu pengetahuan terangkai dari pengalaman, yaitu melalui suatu institusi dalam diri manusia (impression, atau kesan yang disistematiskan ) dan kemudian menjadi pengetahuan. Di samping itu pemikiran Hume ini merupakan usaha analisias agar empirisme dapat di rasionalkan teutama dalam pemunculan ilmu pengetahuan yang di dasarkan pada pengamatan “(observasi ) dan uji coba (eksperimentasi), kemudian menimbulkan kesan-kesan, kemudian pengertian-pengertian dan akhirnya pengetahuan, rangkaian pemikiran tersebut dapat di gambarkan sebagai berikut:

Beberapa Jenis Empirisme
1. Empirio-kritisisme
Disebut juga Machisme. ebuah aliran filsafat yang bersifat subyaktif-idealistik. Aliran ini didirikan oleh Avenarius dan Mach. Inti aliran ini adalah ingin “membersihkan” pengertian pengalaman dari konsep substansi, keniscayaan, kausalitas, dan sebagainya, sebagai pengertian apriori. Sebagai gantinya aliran ini mengajukan konsep dunia sebagai kumpulan jumlah elemen-elemen netral atau sensasi-sensasi (pencerapan-pencerapan). Aliran ini dapat dikatakan sebagai kebangkitan kembali ide Barkeley dan Hume tatapi secara sembunyi-sembunyi, karena dituntut oleh tuntunan sifat netral filsafat. Aliran ini juga anti metafisik.

2. Empirisme Logis
Analisis logis Modern dapat diterapkan pada pemecahan-pemecahan problem filosofis dan ilmiah. Empirisme Logis berpegang pada pandangan-pandangan berikut :
a. Ada batas-batas bagi Empirisme. Prinsip system logika formal dan prinsip kesimpulan induktif tidak dapat dibuktikan dengan mengacu pada pengalaman.
b. Semua proposisi yang benar dapat dijabarkan (direduksikan) pada proposisi-proposisi mengenai data inderawi yang kurang lebih merupakan data indera yang ada seketika
c. Pertanyaan-pertanyaan mengenai hakikat kenyataan yang terdalam pada dasarnya tidak mengandung makna.
3. Empiris Radikal
Suatu aliran yang berpendirian bahwa semua pengetahuan dapat dilacak sampai pada pengalaman inderawi. Apa yang tidak dapat dilacak secara demikian itu, dianggap bukan pengetahuan. Soal kemungkinan melawan kepastian atau masalah kekeliruan melawan kebenaran telah menimbulkan banyak pertentangan dalam filsafat. Ada pihak yang belum dapat menerima pernyataan bahwa penyelidikan empiris hanya dapa memberikan kepada kita suatu pengetahuan yang belum pasti (Probable). Mereka mengatakan bahwa pernyataan- pernyataan empiris, dapat diterima sebagai pasti jika tidak ada kemungkinan untuk mengujinya lebih lanjut dan dengan begitu tak ada dasar untukkeraguan. Dalam situasi semacam iti, kita tidak hanya berkata: Aku merasa yakin (I feel certain), tetapi aku yakin. Kelompok falibisme akan menjawab bahwa: tak ada pernyataan empiris yang pasti karena terdapat sejumlah tak terbatas data inderawi untuk setiap benda, dan bukti-bukti tidak dapat ditimba sampai habis sama sekali.